薬師如来の短い真言は、チベット仏教でもっとも多く唱えられる真言のひとつです。経典の中ほどには長い版(陀羅尼)もあります。釈迦牟尼が語るところでは、薬師如来は三昧に入り、頭頂から放った光の中からこれを説いたとされ、呼びかける者のためのものとされています。
本文
サンスクリット語では:tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāja samudgate svāhā。
チベット語の発音では、よく次のように聞こえます:「タヤタ オム ベカンゼ ベカンゼ マハ ベカンゼ ラザ サムドガテ ソハ」。日本や中国では、むしろ仏の名を唱えるか、陀羅尼を漢字で写したものを唱えます。
一語ずつ
- tadyathā:「すなわち」、真言を導く言葉。
- oṃ:はじまりの聖なる音節。
- bhaiṣajye, bhaiṣajye:「薬よ、薬よ」。
- mahābhaiṣajye:「大いなる薬よ」。
- bhaiṣajyarāja samudgate:「薬の王よ、高く現れたまえ」あるいは「出現した」。
- svāhā:結びの言葉、「そうなりますように」。
正確な訳はいまも議論されています。真言はまず伝えられた響きであり、文章である前に音なのです。師たちは、字句どおりの意味と、修行が呼び覚まそうとするものとを区別します。
心の薬
仏教の読みでは、真言が語る「薬」とは、まず貪り、怒り、無知という三毒に対するものです。体の病は仏が認める苦しみですが、その治療を真言が約束するわけではありません。心の健康についての記事をご覧ください。
実践のなかで
伝統では、青い仏を観想しながら数珠で真言を唱え、その唱和をすべての生きものの幸せのために回向します。師たちは、これは精神的な修行であって治療ではないと念を押します。真言を聴くには音楽とマントラの項目を、師について修行を学ぶにはサービスをご覧ください。一回の修行の流れは日々の実践で説明しています。
長い陀羅尼について
玄奘訳の経典の中ほどには、短い真言だけでなく長い陀羅尼が置かれます。冒頭は仏への帰敬（ナモ・バガヴァテー・バイシャジヤグル・ヴァイドゥーリヤ・プラバ・ラージャヤ…）に続き、集会の前で守りの句として説かれます。日本や漢地では漢字音写で読まれることが多く、チベットでは短い形（ベカンゼ）が日常の唱和に用いられます。どちらも医療の代替ではありません。
儀礼の文脈
チベット系の寺院では、病者のため、臨終のため、死後四十九日、また動物のために真言を唱えることがあります。功徳の回向と信心の行いであり、治療行為ではありません。流れのある実践は日々の実践。七仏・八仏の名号とともに唱える伝統は八大薬師。
陀羅尼は経典のどこにあるか
現在の玄奘訳（大正蔵 450[1]）と義浄訳（大正蔵 451）では、大陀羅尼は十二大願と浄土の描写のあとに置かれています。釈迦如来の語るところでは、薬師如来は病に苦しむ人々を見て「除滅一切衆生苦悩」という三昧に入り、肉髻から大きな光を放ち、その光のなかでこの陀羅尼を説きました。それより古い達磨笈多訳（大正蔵 449[5]）には、この場面がありません。漢字では「南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶」と書かれます。漢字は音を写すために選ばれたもので、サンスクリットの発音に対応しています。
日本では：三つの長さ、二つの宗派
日本の寺院では、薬師如来のためにいくつかの真言が唱えられ、ふつう三つの長さに分けられます。
- 小呪：「オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ」（On korokoro sendari matōgi sowaka）。日本で最もよく知られたもので、とくに真言宗で唱えられます。一般にサンスクリットの「oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā」にあたるとされます。正確な意味には議論があり、別の尊格の真言と混ざった可能性を指摘する研究者もいます。
- 中呪：天台宗では「On bisei zei bisei zei bisei ja sanborigyatei sowaka」、真言宗では「On baisei zei baisei zei baisei ja sanborigyatei sowaka」と唱えます。サンスクリットの「oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā」にあたり、チベットの短い真言にとても近い形です。
- 大呪：経典にある陀羅尼の全文で、「Namo bagyabatei」（天台）または「Nōbō bagyabatei」（真言）から「sowaka」まで続きます。
天台と真言の違いは、おもに音の読み方にあります。一方は「bisei」、もう一方は「baisei」と読みます。どちらも同じ文を唱えており、それぞれの宗派に伝わった読み方を守っているのです。天台宗の総本山である比叡山では、薬師如来が根本中堂の本尊です。
中国、ベトナム、韓国では
中国の寺院では、この陀羅尼を「薬師灌頂真言」という名で唱えることが多く、薬師法会では「南無消災延寿薬師仏」と仏名を唱えます。ベトナムでは「Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai」と唱えるのが一般的です。韓国の寺院では薬師如来（약사여래）の名を唱え、ハングル版の経本にも陀羅尼が収められています。これらの地域では、真言を唱えるのと同じくらい、皆で経典全体を読むことが大切にされています。
チベットの短い真言・中くらいの真言・長い真言
チベットの儀軌集も、いくつかの真言を区別しています。短い真言は「tadyathā」で始まり、長い真言はその前に「namo bhagavate bhaiṣajyaguru…」という帰敬の言葉を加えます。綴りは bekandze、bhekandze、bekanze などさまざまで、書き手の言語によって変わります。どれも誤りではなく、同じサンスクリットの音 bhaiṣajye を写したものです。
寺院の読経を聴く
以下のリンクは、寺院自身が無料で公開している録音・映像です。Lapis はこれらのファイルを置いていません。
- 薬師寺（奈良）：公式の法要動画。修二会花会式を含む僧侶の読経。
- 高野山大師教会の支部による薬師如来の小呪（真言宗）。
- Sravasti Abbey の尼僧と僧侶による短い真言（音声ファイル）。
- FPMT：コパン僧院の僧侶たちと唱える薬師如来の短い行法、無料の録音。
原典を読む
真言か、陀羅尼か
この二つの言葉はよく混同されます。「真言」（マントラ）はふつう短く、くり返し唱える句を指します。「陀羅尼」（ダーラニー、文字どおりには「保つもの」）はもっと長い句で、経典のなかに置かれることが多く、教えの要点を保つと考えられています。薬師如来の伝統では、チベットの短い真言は経典の大陀羅尼の最後の部分にあたります。
何回唱えるか
実践者はよく 108 珠の数珠で回数を数えます。一座の行の終わりに 7 回、21 回、108 回と唱える伝統もあれば、何週間、何か月もかけて回数を積み重ねる人もいます。これらの数は習慣であって決まりではなく、回数より心をこめることのほうが大切だと、師たちはよく言います。数珠の選び方は数珠の記事をご覧ください。
出典
- 『薬師経』玄奘訳 — 大正蔵450（漢籍電子文献）
- Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979/1989)
- 薬師如来（百科）
- Lapis：引用 · 薬師如来とは
- 大正蔵 449（達磨笈多）— CBETA
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