약사여래의 짧은 진언은 티베트 불교에서 가장 많이 외우는 진언 중 하나입니다. 경전 중간에는 긴 판본(다라니)도 있습니다. 석가모니는 약사여래가 삼매에 들어 정수리에서 나온 빛 속에서 이를 설했다고 전하며, 부르는 이들을 위한 것으로 나옵니다.
본문
산스크리트어로: tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāja samudgate svāhā.
티베트식 발음으로는 흔히 이렇게 들립니다. “따야타 옴 베칸제 베칸제 마하 베칸제 라자 사무드가테 소하”. 일본과 중국에서는 오히려 부처의 이름을 외거나 다라니를 한자로 옮긴 것을 외웁니다.
낱말 하나하나
- tadyathā: “곧 이렇게”, 진언을 여는 말.
- oṃ: 시작하는 신성한 음절.
- bhaiṣajye, bhaiṣajye: “약이여, 약이여”.
- mahābhaiṣajye: “큰 약이여”.
- bhaiṣajyarāja samudgate: “약의 왕이시여, 높이 솟으신” 또는 “나타나신”.
- svāhā: 맺음말, “그리되게 하소서”.
정확한 번역은 아직 논쟁 중입니다. 진언은 문장이기 이전에 전해 내려온 소리입니다. 스승들은 글자 그대로의 뜻과 수행이 일깨우려는 것을 구별합니다.
마음의 약
불교적 읽기에서 진언이 말하는 “약”은 무엇보다 세 가지 독, 곧 탐욕, 분노, 어리석음의 약입니다. 몸의 병은 부처도 인정하는 괴로움이지만, 진언이 그 치료를 약속하지는 않습니다. 정신 건강에 관한 글을 보세요.
수행 속에서
전통에서는 푸른 부처를 관상하며 염주로 진언을 외고, 그 독송의 공덕을 모든 중생의 행복을 위해 회향합니다. 스승들은 이것이 치료가 아니라 영적 수행임을 거듭 일깨웁니다. 진언을 들어 보려면 음악과 진언 항목을, 스승에게서 수행을 배우려면 서비스를 보세요. 한 번의 수행이 어떻게 흘러가는지는 일상의 수행에서 설명합니다.
다라니는 경전의 어디에 있나
오늘날의 현장 역본(대정장 450)과 의정 역본(대정장 451)에서 대다라니는 십이대원과 정토 묘사 다음에 놓여 있습니다. 석가모니불의 말씀에 따르면, 약사여래는 병고에 시달리는 중생을 보고 “제멸일체중생고뇌”라는 삼매에 들어 육계에서 큰 빛을 내고, 그 빛 속에서 이 다라니를 설했습니다. 더 오래된 달마급다 역본(대정장 449)에는 이 장면이 없습니다. 한자로는 “南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶”라고 씁니다. 한자는 소리를 옮기려고 고른 것으로, 산스크리트 발음에 대응합니다.
일본에서: 세 가지 길이, 두 종파
일본 사찰에서는 약사여래를 위해 여러 진언을 외우며, 보통 세 가지 길이로 나눕니다.
- 소주: “On korokoro sendari matōgi sowaka”(オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ). 일본에서 가장 잘 알려진 것으로, 특히 진언종에서 외웁니다. 일반적으로 산스크리트 “oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā”에 해당한다고 봅니다. 정확한 뜻에 대해서는 논란이 있으며, 다른 존격의 진언과 섞였을 가능성을 지적하는 학자도 있습니다.
- 중주: 천태종에서는 “On bisei zei bisei zei bisei ja sanborigyatei sowaka”, 진언종에서는 “On baisei zei baisei zei baisei ja sanborigyatei sowaka”라고 외웁니다. 산스크리트 “oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā”에 해당하며, 티베트의 짧은 진언과 아주 가깝습니다.
- 대주: 경전에 있는 다라니 전체로, “Namo bagyabatei”(천태) 또는 “Nōbō bagyabatei”(진언)에서 “sowaka”까지 이어집니다.
천태와 진언의 차이는 주로 소리를 읽는 방식에 있습니다. 한쪽은 “bisei”, 다른 쪽은 “baisei”로 읽습니다. 두 종파 모두 같은 글을 외우며, 각자 전해 받은 독음을 지키는 것입니다. 천태종 총본산인 히에이산에서는 약사여래가 근본중당의 본존입니다.
중국, 베트남, 한국에서
중국 사찰에서는 이 다라니를 “약사관정진언”이라는 이름으로 외우는 일이 많고, 약사 법회에서는 “나무소재연수약사불”이라고 부처님 이름을 부릅니다. 베트남에서는 “Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai”라고 부르는 것이 널리 퍼져 있습니다. 한국 사찰에서는 약사여래의 명호를 부르며, 한글 경본에도 다라니가 실려 있습니다. 이 지역들에서는 진언을 외우는 것만큼 함께 경전 전체를 읽는 일이 중요하게 여겨집니다.
티베트의 짧은·중간·긴 진언
티베트의 의궤집도 여러 진언을 구별합니다. 짧은 진언은 “tadyathā”로 시작하고, 긴 진언은 그 앞에 “namo bhagavate bhaiṣajyaguru…”라는 귀경의 말을 더합니다. 철자는 bekandze, bhekandze, bekanze 등 다양하며 쓰는 사람의 언어에 따라 달라집니다. 어느 것도 틀린 것이 아니라, 같은 산스크리트 소리 bhaiṣajye를 옮긴 것입니다.
사찰의 독경 듣기
아래 링크는 사찰이 직접 무료로 공개한 녹음과 영상입니다. Lapis는 이 파일들을 올려 두지 않습니다.
- 야쿠시지(나라): 공식 법회 영상. 수이에 하나에시키를 포함한 스님들의 독경.
- 고야산 대사교회 지부가 외우는 약사여래 소주(진언종).
- Sravasti Abbey의 비구니·비구 스님들이 외우는 짧은 진언(음성 파일).
- FPMT: 코판 사원 스님들과 함께하는 약사여래 짧은 수행, 무료 녹음.
원전 읽기
- 『약사유리광여래본원공덕경』 현장 역본(대정장 450), CBETA.
- 의정 역 『약사유리광칠불본원공덕경』(대정장 451), CBETA.
- 84000의 티베트어본(Toh 504) 영어 번역.
진언인가, 다라니인가
이 두 낱말은 자주 섞여 쓰입니다. “진언”(만트라)은 보통 짧고 되풀이해 외우는 구절을 말합니다. “다라니”(dhāraṇī, 글자 그대로는 “지니는 것”)는 더 긴 구절로, 경전 안에 놓이는 경우가 많고 가르침의 핵심을 지닌다고 여겨집니다. 약사여래 전통에서 티베트의 짧은 진언은 경전 대다라니의 마지막 부분에 해당합니다.
몇 번 외우나
수행자들은 흔히 108알 염주로 횟수를 셉니다. 한 차례 수행을 마칠 때 7번, 21번, 108번 외우는 전통도 있고, 몇 주, 몇 달에 걸쳐 횟수를 쌓아 가는 사람도 있습니다. 이 숫자들은 관습일 뿐 규칙이 아니며, 횟수보다 마음을 모으는 것이 더 중요하다고 스승들은 자주 말합니다. 염주 고르는 법은 염주 글을 보세요.
출처
카탈로그 : 음악, 진언, 앱
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