実践のしかたはひとつではありません。チベット、中国、日本の各伝統にそれぞれの儀礼があり、一般に、師について学び始めることが勧められています(サービスをご覧ください)。ここでは、興味のある方のために、短い修行の一般的な構造を紹介します。
一、準備する
背筋を伸ばして座ります。多くの人は、仏の像を目の高さに置き、供物として澄んだ水を一杯、そしてろうそくを一本添えます。祭壇についての記事に、設えのヒントがあります。
二、帰依と意図
仏、その教え、そして僧の集まりに心を向けることを思い起こし、すべての生きもののために修行するという意図を言葉にします。この考え方では、自分だけのための修行ではありません。
三、観想
修行者は、頭の上か目の前に、蓮と月輪の上に座る薬師如来を思い描きます。その体はラピスラズリの青で、光を放っています。左手には甘露の鉢、右手には訶梨勒の枝。青い光が修行者の体と心を満たし、ほかの人々へも広がります。これは集中の練習であり、伝統は観想を、仏の功徳を自分のなかに認める方法として説明します。
四、読誦
真言を唱えます。多くは108粒(あるいは21粒、27粒)の数珠で数えながら行います。真言の本文と意味は専用の記事にあります。中国、日本、ベトナムでは、仏の名や経典の一節も唱えます。
五、回向
修行は回向で終わります。できたかもしれない善いことを、すべての生きものに捧げます。ほとんどすべての仏教の儀礼に見られる、伝統的なしぐさです。
経典に記された儀礼
経典には、玄奘訳で、集団で行う儀礼が出てきます。経を読む、灯明をともす(経典は四十九の灯と述べます)、五色の幡を掛ける、僧団に食べものを供える、囚われた動物を放つ。これらの行いは、布施を実践する機会として語られます。師たちの考えでは、儀礼は契約ではなく、医療の代わりにも、医療従事者の助言の代わりにもなりません。
誰のために?
信仰であれ、美術であれ、単なる好奇心であれ、青い仏の姿に心を動かされた人のために。病気の方は、まず医師に相談してください。実践は寄り添うことはできても、何かの代わりにはなりません。僧や音楽家が録音した音楽とマントラは、同名の項目にあります。
出典
- 『薬師経』(玄奘訳、大正蔵450)
- 一般的な成就法(サーダナ)に記されたチベットの慣習
- Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
細部は法脈によって異なります。
広がる文脈（伝統）
個人の座禅・唱和のほか、寺院では病者・臨終・死後四十九日、ときに動物のための集団法要が語られます。功徳回向の枠です。Lapisは儀式を代行しません。サービスで師を探してください。真言本文は真言。長い法要で名が挙がる七仏は八大薬師。
出典
チベットの実践案内と薬師系寺院の用例；テキスト枠は玄奘・大正蔵450、義浄・大正蔵451；概説は Birnbaum, The Healing Buddha。知見 → 儀礼も参照。
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