Mantra del Buda de la Medicina: texto, significado y uso
Una frase de pocas palabras, recitada desde hace más de mil años, y lo que significa cada una de ellas.
El mantra corto del Buda de la Medicina es uno de los más recitados del budismo tibetano. Existe también una versión larga (dhāraṇī), en medio del sūtra: Śākyamuni cuenta que el Buda de la Medicina, en concentración meditativa, la proclamó desde una luz que brotó de la coronilla de su cabeza, por el bien de quienes lo invocan.
El texto
En sánscrito: tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāja samudgate svāhā.
En pronunciación tibetana se oye a menudo: «Tayata om bekandze bekandze maha bekandze radza samudgate soha». En Japón y en China se recita más bien el nombre del Buda, o una transcripción de la dhāraṇī en caracteres chinos.
Palabra por palabra
- tadyathā: «así», fórmula que introduce el mantra.
- oṃ: sílaba sagrada de apertura.
- bhaiṣajye, bhaiṣajye: «remedio, remedio».
- mahābhaiṣajye: «gran remedio».
- bhaiṣajyarāja samudgate: «rey de los remedios, elevado» o «surgido».
- svāhā: fórmula de cierre, «así sea».
La traducción exacta sigue en discusión: los mantras son ante todo sonidos transmitidos, antes que frases. Los maestros distinguen el sentido literal de lo que la práctica busca despertar.
Un remedio para la mente
En la lectura budista, el «remedio» del que habla el mantra es sobre todo el de los tres venenos: el deseo, la ira y la ignorancia. Las enfermedades del cuerpo son sufrimientos que el Buda reconoce, pero el mantra no promete su tratamiento. Véase el artículo sobre la salud espiritual.
En la práctica
En la tradición, el mantra se recita con un mala, visualizando al Buda azul, y la recitación se dedica al bien de todos los seres. Los maestros recuerdan que se trata de una práctica espiritual y no de un tratamiento. Para escuchar el mantra, vea la sección de música y mantras; para aprender la práctica con un maestro, consulte Servicios. El desarrollo de una sesión se explica en la práctica diaria.
Dónde está la dhāraṇī en el sūtra
En la versión de Xuanzang tal como se lee hoy (Taishō 450), y en la de Yijing (Taishō 451), la gran dhāraṇī viene después de los votos y de la descripción de la tierra pura. Śākyamuni cuenta que el Buda de la Medicina, al ver a los seres atormentados por la enfermedad, entró en una concentración llamada «que suprime los sufrimientos de todos los seres». Una gran luz salió de la coronilla de su cabeza, y la dhāraṇī se pronunció en esa luz. La versión más antigua de Dharmagupta (Taishō 449[2]) no contiene este pasaje. En chino, la fórmula se escribe: 南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶. Son caracteres elegidos por su sonido, para transcribir el sánscrito.
En Japón: tres longitudes, dos escuelas
Los templos japoneses usan varias fórmulas para Yakushi Nyorai. Suelen clasificarse en tres longitudes.
- El mantra corto (小咒): «On korokoro sendari matōgi sowaka» (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ). Es el más conocido en Japón, sobre todo en la escuela Shingon. Se relaciona con el sánscrito «oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā». Su sentido exacto se discute, y algunos autores señalan una posible confusión con la fórmula de otra deidad.
- El mantra medio (中咒): en la escuela Tendai, «On bisei zei bisei zei bisei ja sanborigyatei sowaka»; en la escuela Shingon, «On baisei zei baisei zei baisei ja sanborigyatei sowaka». Corresponde al sánscrito «oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā», muy cercano al mantra corto tibetano.
- El mantra largo (大咒): es la dhāraṇī completa del sūtra, desde «Namo bagyabatei» (Tendai) o «Nōbō bagyabatei» (Shingon) hasta «sowaka».
La diferencia entre Tendai y Shingon está sobre todo en la lectura de las sílabas: «bisei» por un lado, «baisei» por el otro. Las dos escuelas recitan, pues, el mismo texto con dos pronunciaciones heredadas de sus linajes. En el monte Hiei, sede de la escuela Tendai, Yakushi es la figura principal del Konponchūdō.
En China, Vietnam y Corea
En los templos chinos se recita a menudo la dhāraṇī con el nombre de «藥師灌頂真言», o se repite el nombre «南無消災延壽藥師佛» en las ceremonias del Buda de la Medicina. En Vietnam está muy extendida la recitación del nombre «Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai». En Corea se invoca en los templos el nombre de Yaksa Yeorae (약사여래), y la dhāraṇī figura en las ediciones coreanas del sūtra. En todos estos países, recitar el sūtra entero, a menudo en grupo, cuenta tanto como el mantra.
El mantra corto, el medio y el largo en el Tíbet
Las colecciones tibetanas también distinguen varias fórmulas. El mantra corto empieza por «tadyathā»; el largo añade el homenaje «namo bhagavate bhaiṣajyaguru…». Las transcripciones varían: «bekandze», «bhekandze», «bekanze», según la lengua de quien escribe. Ninguna es incorrecta; todas anotan el mismo sonido sánscrito, bhaiṣajye.
Escuchar recitaciones de monasterios y templos
Estos enlaces llevan a grabaciones públicas y gratuitas, ofrecidas por los propios monasterios o templos. Lapis no las aloja.
- Yakushi-ji (Nara): vídeos oficiales de las ceremonias — lectura de sūtras por los monjes, entre otros en el Shunie Hanae-shiki.
- Mantra corto de Yakushi, recitado por una rama del Kōyasan Daishi Kyōkai (escuela Shingon).
- Mantra corto, cantado por las monjas y los monjes de Sravasti Abbey (archivo de audio).
- FPMT: grabación gratuita de una breve práctica del Buda de la Medicina, con monjes de Kopan.
Leer el texto fuente
- Sūtra del Maestro de la Medicina, versión de Xuanzang (Taishō 450) en CBETA.
- Versión de Yijing, siete Budas (Taishō 451) en CBETA.
- Traducción inglesa de la versión tibetana (Toh 504) por 84000.
¿Mantra o dhāraṇī?
Las dos palabras se usan a menudo una por otra. Un mantra suele ser una fórmula corta, recitada muchas veces. Una dhāraṇī, literalmente «lo que retiene», es una fórmula más larga, a menudo situada dentro de un sūtra, que se dice que contiene el sentido de una enseñanza. En la tradición del Buda de la Medicina, el mantra corto tibetano corresponde a la última parte de la larga dhāraṇī del sūtra.
¿Cuántas repeticiones?
Los practicantes suelen contar con un mala de 108 cuentas. Algunas tradiciones recitan el mantra 7, 21 o 108 veces al final de una sesión; otras llevan la cuenta durante semanas o meses. Estos números son costumbres, no reglas, y los maestros aconsejan valorar la atención más que la cantidad. Para elegir un mala, véase el artículo sobre los malas.
Fuentes
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