誓願は経典の心臓部です。薬師如来は仏となる前は菩薩であり、古い仏の前で十二の約束を立てました。どの願も「私が悟りを得るとき……」ではじまり、特定の苦しみが消えた世界を描きます。ここでは玄奘訳(650年)に忠実に言い換えて、それぞれを紹介します。念のため。これらは15世紀以上前にインドで書かれた宗教的な願いであり、医学的な結果の約束ではありません。
一、すべてを照らす光
私の体が輝いて数えきれない世界を照らし、すべての生きものが仏の相で飾られますように。これが光の願です。
二、透きとおった体
私の体が瑠璃のように清らかで、内も外も透きとおり、その光が生きものたちの闇を払いますように。これが青い色の説明です。
三、何も欠けないように
智慧と無限の方便によって、すべての生きものの必要を満たし、必要なものに事欠く者がひとりもいませんように。
四、正しい道へ
誤った道を行く者が悟りの道を見いだし、声聞や独覚の乗りものを自分のためだけに進む者が、大乗に落ち着きますように。
五、清らかな行い
戒を受けながらそれを破った者が、私の名を聞いて清らかさを取り戻し、悪い境遇に落ちませんように。
六、満ちた体
容貌の醜さ、盲、聾、障害、治りがたい病に体を損なわれた者が、私の名を聞いて、すべての機能を備えますように。ここで経典が示しているのは、障害が社会的な排除の理由だった時代における、満ち足りた状態への精神的な願いです。伝統は、これを医学的な治療の約束とは読みません。
七、頼るもののない者のよりどころ
病に苦しみ、支えも医者も家も資力もない者が、私の名を聞いて楽になり、やがて悟りに至りますように。
八、女性という境遇から解き放つ
その境遇の苦しみに打ちひしがれ、そこから離れたいと願う女性が解き放たれますように。経典は古い世界とその考え方を映しています。各伝統がそれぞれに解釈し、現代の師たちはより広い読み方を提案しています。
九、魔の網から解き放つ
すべての生きものが、魔の網と誤った教えの束縛から救われ、正しい見方に落ち着きますように。
十、牢獄から解き放つ
鎖につながれ、罰せられ、王に脅かされる者が、私の功徳の力によって、恐れと悲しみから解き放たれますように。
十一、飢える者に食べものを
飢えに苦しむ者が、まず満腹になり、つづいて法の味に養われますように。
十二、寒さに震える者に衣服を
貧しく、裸で、寒さや蚊や暑さに悩まされる者が、立派な衣、飾り、花、音楽、楽しみを受けとれますように。
全体の読み方
十二の願が、物質的なことと精神的なことを交互に並べていることには驚かされます。飢えが智慧の隣にあり、衣服が戒の隣にあります。第一・第二の願は仏の光について、第三から第五は道について、第六から第八は体と人間の境遇について、第九は思想の自由について、第十は正義について、第十一と第十二は基本的な必要について語ります。この最後の組が、信仰にとても具体的な姿を与え、仏教圏の相互扶助の施設を生む力にもなりました。古代の日本では、それぞれの願が十二神将のひとりに結びつけられました(象徴と伝説をご覧ください)。
十二大願の一覧
日本では、それぞれの願を短い言葉でまとめることがよくあります。光明普照・相好具足、事業成就、無尽の資生、安立大乗、具戒清浄、諸根具足、除病安楽、女性の境遇についての願、正見、刑罰からの解放、飲食の満足、衣服の具足です。これらのまとめは経典そのものにはなく、読むための手引きにすぎません。薬師寺の公式サイトにあるように、十二大願にちなんで毎月十二日を薬師の縁日とする寺院もあります。
漢文の言い回し
どの願も同じ句で始まります。「願我来世得阿耨多羅三藐三菩提時……」（わたしが来世に無上の悟りを得たとき……）。つづいて苦しみの状況と、その転換が語られます。いくつかの願では、その転換は「聞我名已」（わたしの名を聞いたならば）から始まります。これが薬師信仰の中心です。名は誓願を思い出させるものであり、伝統が強調するのは、それを聞いた人自身の心の向け方です。
第二願は、薬師如来の最も有名な姿を伝えています。「身如瑠璃、内外明徹、浄無瑕穢」（身は瑠璃のように内も外も明らかに透きとおり、清らかで汚れがない）。「瑠璃」と訳されたサンスクリットの vaiḍūrya は青い宝石を指しますが、どの石なのかについては議論があります。ラピスラズリの記事をご覧ください。
三つの漢訳をくらべる
十二大願は三つの代表的な訳に見えます。達磨笈多（615 年、大正蔵 449[3]）、玄奘（650 年、大正蔵 450[1]）、義浄（707 年、大正蔵 451）です。順序と内容は同じで、言葉づかいが異なります。玄奘の文はより明快で整っており、ほとんどの寺院が読むのはこの訳です。義浄は、薬師瑠璃光如来の十二願をもっと長い系列の最後に置いています。その前の六仏はそれぞれ八願か四願を立て、合わせて四十四願になります。六仏の願は、貧しさ、恐れ、争い、悪道からの解放という似たテーマを扱っています。
チベット語訳
『カンギュル』のチベット語訳（Toh 504[4]）にもこれらの誓願が残されており、84000 プロジェクトが英訳しています。内容は漢訳に近いものです。チベットの師たちは、薬師八仏の儀軌のなかで、真言を唱える前にこれらの誓願をよく読み上げます。
今日、誓願をどう読むか
- 宗教の文として：それぞれの願は菩薩の願いであって、保証ではありません。師たちもよくそう念を押します。
- 歴史の資料として：誓願には当時の人々の恐れ、つまり飢え、寒さ、牢獄、病気になっても頼る先がないことが映されており、当時の女性の境遇も映されています。
- 行動への誘いとして：多くの伝統は、これらの誓願を布施の手本として読みます。それが布施や食事のふるまい、仏教の共同体が営む看護の場を生みました。たとえばアンコールの病院です。
誓願と十二神将
経典の終わりで、十二の夜叉大将は仏の名を受け持つ人々を守ると誓います。その数は誓願の数と対応し、美術では仏像のまわりに並べられることがよくあります。日本では、のちに十二支と結びつけられましたが、この対応は経典にはありません。十二神将をご覧ください。
法会で誓願を読む
東アジアの寺院では、薬師法会で十二大願を含む経典全体を読むことが多く、たとえば毎月八日に行われます。チベットでは、供養と回向をともなう、より詳しい行法のなかで誓願を読みます。どちらの場合も、功徳をすべての生きものに回向して終わります。日付は年中行事の記事をご覧ください。
小さな用語集
- 菩薩：すべての生きもののために悟りを求める者。十二大願を立てたとき、のちの薬師如来はまだ菩薩でした。
- 如来：仏の呼び名のひとつ。
- 阿耨多羅三藐三菩提（anuttarā samyaksaṃbodhi）：この上ない完全な悟り。誓願が目指すもので、どの願もこの言葉で始まります。
- 魔：仏典で悟りをさまたげる力。第九願は「魔の網」について語ります。
- 戒：在家と出家の人の行いの決まり。第五願の中心です。
- 浄土：仏の世界。ここでは「浄瑠璃」と呼ばれる東方の浄土を指します。
第八願の歴史的な背景
第八願は、女性が仏の名を聞けば男性の身に生まれ変われると語ります。これは当時の社会のありさまを映しています。女性の権利はほとんどなく、とりわけ厳しい境遇にありました。現代の師や翻訳者は、この願をそうした背景のなかで説明することが多く、悟りは性別に関わらないと強調する人も多くいます。Lapis は原文をそのまま紹介し、加えも削りもしません。
出典
- 『薬師経』玄奘訳(大正蔵450)
- Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
- 大正蔵 449（達磨笈多）— CBETA
- 84000, Toh 504
- 84000, Toh 503（七如来）
達磨笈多、玄奘、義浄の各版は、細部がわずかに異なります。
実践と七仏のなかで
十二大願を声に出して読む伝統では、義浄の七仏の系列と結びつけることがあります。各仏に固有の誓願があり、バイシャジヤグルがもっとも多く唱えられます。医学のチェックリストではなく、経典の信心深い読みです。七仏・八仏、薬師如来とは。
追加の出典
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