서원은 경전의 심장입니다. 부처가 되기 전 약사여래는 보살이었고, 옛 부처 앞에서 열두 가지 약속을 했습니다. 각 서원은 “내가 깨달음을 얻을 때에…”로 시작해 특정한 괴로움이 사라진 세계를 그립니다. 다음은 현장의 번역(650년)에 충실하게 풀어 쓴 각각의 서원입니다. 기억해 두세요. 이것들은 15세기 넘게 전에 인도에서 쓰인 종교적 염원이지, 의학적 결과를 약속하는 것이 아닙니다.
1. 모든 것을 비추는 빛
나의 몸이 빛나 수없는 세계를 비추고, 모든 중생이 부처의 모습으로 장엄되기를. 빛의 서원입니다.
2. 투명한 몸
나의 몸이 유리처럼 맑아 안팎이 투명하고, 그 빛이 중생의 어둠을 흩어 버리기를. 푸른색에 대한 설명입니다.
3. 아무것도 모자라지 않기를
지혜와 무한한 방편으로 모든 중생의 필요를 채워 주어, 누구도 필요한 것이 모자라지 않기를.
4. 바른 길로
그릇된 길을 가는 이들이 깨달음의 길을 찾고, 성문승이나 연각승으로 자기만을 위해 나아가는 이들이 대승에 자리 잡기를.
5. 맑은 행실
계를 받았으나 어긴 이들이 내 이름을 들으면 청정함을 되찾아 나쁜 갈래에 떨어지지 않기를.
6. 온전한 몸
못생김, 눈멂, 귀먹음, 불구, 불치병으로 몸에 흔적이 있는 이들이 내 이름을 들으면 모든 기관이 갖추어지기를. 여기서 경전이 표현하는 것은 장애가 사회적 배제의 이유였던 시대의 온전함에 대한 영적인 염원이며, 전통은 이를 의학적 치료의 약속으로 읽지 않습니다.
7. 의지할 곳 없는 이들의 귀의처
병들고, 의지할 곳도 의사도 집도 재산도 없는 이들이 내 이름을 들으면 괴로움이 덜어져, 마침내 깨달음에 이르기를.
8. 여성이라는 처지에서의 해방
그 처지의 괴로움에 짓눌려 거기서 벗어나기를 바라는 여성들이 풀려나기를. 경전은 옛 세계와 그 관념을 반영하고 있습니다. 각 전통이 저마다 해석하며, 오늘날의 스승들은 더 넓은 읽기를 제안합니다.
9. 마의 그물에서의 해방
모든 중생이 마라의 그물과 그릇된 가르침의 속박에서 벗어나 바른 견해에 자리 잡기를.
10. 감옥에서의 해방
사슬에 묶이고, 벌을 받고, 왕에게 위협당하는 이들이 나의 공덕의 힘으로 두려움과 슬픔에서 벗어나기를.
11. 굶주린 이에게 음식을
굶주림에 시달리는 이들이 먼저 배불리 먹고, 이어 법의 맛으로 길러지기를.
12. 추운 이에게 옷을
가난하고, 헐벗고, 추위와 모기와 더위에 시달리는 이들이 귀한 옷, 장신구, 꽃, 음악과 기뻐할 거리를 얻기를.
전체를 읽으며
열두 서원이 물질적인 것과 영적인 것을 번갈아 놓는 방식이 눈에 띕니다. 굶주림이 지혜 곁에 있고, 옷이 계율 곁에 있습니다. 1~2번 서원은 부처의 빛, 3~5번은 길, 6~8번은 몸과 인간의 처지, 9번은 사상의 자유, 10번은 정의, 11~12번은 기본적인 필요를 이야기합니다. 이 마지막 묶음이 신앙에 매우 구체적인 면모를 주었고, 불교권 아시아에서 상호 부조 기관이 생겨나는 데도 영감을 주었습니다. 고대 일본에서는 각 서원을 십이신장 한 분씩과 연결했습니다(상징과 전설 참조).
십이대원 한눈에 보기
일본에서는 각 서원을 짧은 말로 요약하는 일이 많습니다. 광명보조·상호구족, 사업성취, 무진자생, 안립대승, 구계청정, 제근구족, 제병안락, 여성의 처지에 관한 서원, 정견, 형벌로부터의 해탈, 음식의 충족, 의복의 구족입니다. 이 요약은 경전 자체에는 없고, 읽기를 돕는 길잡이일 뿐입니다. 야쿠시지 공식 사이트가 설명하듯, 십이대원에 맞추어 매월 12일을 약사 재일로 삼는 사찰도 있습니다.
한문 원문의 표현
모든 서원은 같은 구절로 시작합니다. “願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時……”(제가 내세에 위없는 깨달음을 얻을 때……). 이어서 괴로움의 상황과 그 전환이 이야기됩니다. 몇몇 서원에서는 그 전환이 “聞我名已”(제 이름을 듣고 나면)에서 시작됩니다. 이것이 약사 신앙의 중심입니다. 이름은 서원을 떠올리게 하는 것이고, 전통이 강조하는 것은 그 이름을 들은 사람 자신의 마음가짐입니다.
제2원은 약사여래의 가장 유명한 모습을 전합니다. “身如琉璃 內外明徹 淨無瑕穢”(몸은 유리처럼 안팎이 환히 맑고, 깨끗하여 티가 없다). “유리”로 옮긴 산스크리트 vaiḍūrya는 푸른 보석을 가리키지만, 어떤 돌인지는 논란이 있습니다. 청금석 글을 보세요.
세 한역본 비교
십이대원은 대표적인 세 역본에 나옵니다. 달마급다(615년, 대정장 449), 현장(650년, 대정장 450), 의정(707년, 대정장 451)입니다. 순서와 내용은 같고 낱말이 다릅니다. 현장의 문장이 더 분명하고 가지런하여, 대부분의 사찰이 읽는 것은 이 역본입니다. 의정은 약사유리광여래의 열두 서원을 더 긴 계열의 마지막에 둡니다. 그 앞의 여섯 부처님은 각각 여덟 가지나 네 가지 서원을 세워, 모두 마흔네 가지 서원이 됩니다. 여섯 부처님의 서원은 가난, 두려움, 다툼, 악도로부터의 해탈이라는 비슷한 주제를 다룹니다.
티베트어본
『칸규르』의 티베트어본(Toh 504[5])에도 이 서원들이 남아 있으며, 84000 프로젝트가 영어로 옮겼습니다. 내용은 한역본과 가깝습니다. 티베트의 스승들은 약사팔불 의궤에서 진언을 외우기 전에 이 서원들을 자주 읽습니다.
오늘날 서원을 어떻게 읽을까
- 종교 문헌으로: 각 서원은 보살의 바람이지 보증이 아닙니다. 스승들도 자주 이 점을 일깨웁니다.
- 역사 자료로: 서원에는 당시 사람들의 두려움, 곧 굶주림, 추위, 감옥, 병들어도 기댈 곳이 없는 처지가 담겨 있고, 당시 여성의 처지도 담겨 있습니다.
- 행동으로의 초대로: 많은 전통은 이 서원들을 보시의 본보기로 읽습니다. 그것이 보시와 음식 나눔, 불교 공동체가 운영하는 돌봄의 자리를 낳았습니다. 예를 들어 앙코르의 병원이 있습니다.
서원과 십이신장
경전 끝에서 열두 야차 대장은 부처님의 이름을 지니는 사람들을 지키겠다고 서원합니다. 그 수는 서원의 수와 맞아떨어지며, 미술에서는 불상 주위에 늘어선 경우가 많습니다. 일본에서는 나중에 십이지와 짝지어졌지만, 이 대응은 경전에 없습니다. 십이신장을 보세요.
법회에서 서원 읽기
동아시아 사찰에서는 약사 법회 때 십이대원을 포함한 경전 전체를 읽는 경우가 많으며, 예를 들어 매월 8일에 합니다. 티베트에서는 공양과 회향이 따르는 더 자세한 수행 속에서 서원을 읽습니다. 어느 경우든 공덕을 모든 중생에게 회향하며 마칩니다. 날짜는 연중 행사 글을 보세요.
작은 용어집
- 보살: 모든 중생을 위해 깨달음을 구하는 이. 십이대원을 세울 때 훗날의 약사여래는 아직 보살이었습니다.
- 여래: 부처님을 부르는 이름의 하나.
- 아뇩다라삼먁삼보리(anuttarā samyaksaṃbodhi): 위없이 바르고 완전한 깨달음. 서원이 향하는 곳이며, 모든 서원이 이 말로 시작합니다.
- 마: 불전에서 깨달음을 가로막는 힘. 제9원은 “마의 그물”을 이야기합니다.
- 계: 재가자와 출가자의 행동 규범. 제5원의 중심입니다.
- 정토: 부처님의 세계. 여기서는 “정유리”라 불리는 동방 정토를 가리킵니다.
제8원의 역사적 배경
제8원은 여성이 부처님의 이름을 들으면 남성의 몸으로 태어날 수 있다고 말합니다. 이는 당시 사회의 모습을 비춥니다. 여성의 권리는 거의 없었고, 처지는 특히 고단했습니다. 현대의 스승과 번역자들은 이 서원을 그러한 배경 속에서 설명하는 경우가 많고, 깨달음은 성별과 상관없다고 강조하는 이도 많습니다. Lapis는 원문을 그대로 소개하며, 보태지도 덜지도 않습니다.
출처
- 『약사경』 현장 번역(대정장 450)
- Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
- 일본어 위키백과 「薬師如来」(12일 재일과 십이대원)
- 대정장 449(달마급다) — CBETA
- 84000, Toh 504
- 84000, Toh 503(일곱 여래)
달마급다, 현장, 의정의 판본은 세부에서 조금씩 다릅니다.
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