औषधि बुद्ध की बारह प्रतिज्ञाएँ, एक-एक करके

प्रतिज्ञाएँ सूत्र का हृदय हैं। बुद्ध बनने से पहले भैषज्यगुरु एक बोधिसत्व थे जिन्होंने एक प्राचीन बुद्ध के सामने बारह प्रतिज्ञाएँ कीं। हर प्रतिज्ञा "जब मैं बोधि प्राप्त करूँगा…" से शुरू होती है और ऐसे संसार का वर्णन करती है जिसमें कोई विशेष दुख मिट गया हो। यहाँ हर एक है, ह्वेनसांग के अनुवाद (650) की निष्ठावान व्याख्या में। स्मरण रहे: ये धार्मिक आकांक्षाएँ हैं, जो भारत में पंद्रह शताब्दी से भी पहले लिखी गईं, चिकित्सकीय परिणामों के वादे नहीं।

1. एक प्रकाश जो सब कुछ आलोकित करे

मेरी काया दमके और असंख्य लोकों को प्रकाशित करे, और सभी प्राणी बुद्ध के लक्षणों से अलंकृत हों। यह प्रकाश की प्रतिज्ञा है।

2. एक पारदर्शी काया

मेरी काया वैडूर्य जैसी शुद्ध हो, भीतर-बाहर पारदर्शी, और यह प्रकाश प्राणियों के अंधकार को दूर करे। यह नीले रंग की व्याख्या है।

3. कि कुछ भी कम न रहे

मैं प्रज्ञा और अनंत उपायों से सभी प्राणियों की आवश्यकताएँ पूरी करूँ, ताकि किसी को आवश्यक वस्तु की कमी न हो।

4. सही मार्ग की ओर

जो भटके मार्गों पर चलते हैं वे बोधि का मार्ग पाएँ, और जो श्रावकों या प्रत्येकबुद्धों के यान में चलते हैं वे महायान में स्थापित हों।

5. शुद्ध आचरण

जिन्होंने शील ग्रहण करके उन्हें तोड़ दिया, वे मेरा नाम सुनकर शुद्धि पुनः पा सकें और बुरी गतियों में न गिरें।

6. एक पूर्ण काया

जिनकी काया कुरूपता, अंधेपन, बहरेपन, अपंगता या असाध्य रोग से चिह्नित है, वे मेरा नाम सुनकर पूर्ण इंद्रियों से युक्त हों। यहाँ ग्रंथ पूर्णता की एक आध्यात्मिक कामना व्यक्त करता है, उस युग में जब विकलांगता का अर्थ सामाजिक बहिष्कार था। परंपरा इसे चिकित्सकीय उपचार का वादा नहीं पढ़ती।

7. उनका आश्रय जिनका कोई नहीं

जो रोग से पीड़ित हैं, बिना सहारे, वैद्य, घर या साधन के, वे मेरा नाम सुनकर राहत पाएँ, जब तक वे बोधि प्राप्त न करें।

8. नारी-अवस्था से मुक्ति

जो स्त्रियाँ अपनी अवस्था के दुखों से दबी हैं और उससे मुक्त होना चाहती हैं, वे मुक्त हों। ग्रंथ एक प्राचीन संसार और उसके विचारों को प्रतिबिंबित करता है। हर परंपरा इसकी अपनी व्याख्या करती है, और समकालीन गुरु व्यापक पाठ प्रस्तुत करते हैं।

9. मार के जालों से मुक्ति

सभी प्राणी मार के जालों और मिथ्या मतों के बंधनों से छूटें और सम्यक दृष्टि में स्थापित हों।

10. कारागारों से मुक्ति

जो जंजीरों में हैं, दंडित हैं या राजा से भयभीत हैं, वे मेरे पुण्य की शक्ति से भय और शोक से मुक्त हों।

11. भूखों के लिए भोजन

जो भूख से पीड़ित हैं, पहले उन्हें भोजन मिले, फिर वे धर्म के रस से तृप्त हों।

12. ठंड से पीड़ितों के लिए वस्त्र

जो निर्धन, नग्न, ठंड, मच्छरों और गर्मी से त्रस्त हैं, उन्हें बहुमूल्य वस्त्र, आभूषण, फूल, संगीत और आनंद के कारण मिलें।

एक समग्र पाठ

यह उल्लेखनीय है कि बारह प्रतिज्ञाएँ भौतिक और आध्यात्मिक के बीच बारी-बारी चलती हैं: भूख प्रज्ञा के पास बैठी है, वस्त्र शील के पास। प्रतिज्ञा 1 और 2 बुद्ध के प्रकाश की बात करती हैं, 3 से 5 मार्ग की, 6 से 8 शरीर और मानवीय स्थिति की, 9 विचार की स्वतंत्रता की, 10 न्याय की, 11 और 12 मूल आवश्यकताओं की। इस अंतिम शृंखला ने उपासना को उसका बहुत ठोस स्वरूप दिया, और बौद्ध एशिया में पारस्परिक सहायता की संस्थाओं को प्रेरित किया। प्राचीन जापान में हर प्रतिज्ञा बारह दिव्य सेनापतियों में से एक से जोड़ी गई (प्रतीक और किंवदंतियाँ देखिए)।

बारह प्रणिधान एक नज़र में

जापान में हर प्रणिधान को अक्सर कुछ शब्दों में बताया जाता है: सर्वत्र प्रकाश और सुंदर शरीर; कार्य की सिद्धि; अभाव न होना; महायान में स्थापना; शुद्ध शील; पूर्ण इंद्रियाँ; रोग-नाश और सुख; स्त्री-जन्म संबंधी प्रणिधान; सम्यक् दृष्टि; दंड से मुक्ति; भरपूर भोजन; पर्याप्त वस्त्र। ये सार सूत्र में नहीं हैं, केवल पढ़ने में सहायक हैं। जैसा याकुशी-जी की आधिकारिक साइट बताती है, कुछ मंदिर बारह प्रणिधानों के अनुसार हर महीने की 12 तारीख़ को भैषज्यगुरु का दिन मानते हैं।

चीनी पाठ की वाक्य-रचना

हर प्रणिधान एक ही वाक्य से शुरू होता है: “मेरी इच्छा है कि भविष्य में जब मैं अनुत्तर सम्यक् संबोधि प्राप्त करूँ…”। फिर दुःख की एक स्थिति और उसके परिवर्तन की बात आती है। कई प्रणिधानों में परिवर्तन “मेरा नाम सुनकर” से शुरू होता है। यही भैषज्यगुरु भक्ति का केंद्र है: नाम प्रणिधानों की याद दिलाता है, और परंपरा सुनने वाले के अपने मन की दिशा पर बल देती है।

दूसरा प्रणिधान भैषज्यगुरु की सबसे प्रसिद्ध छवि देता है: “शरीर वैडूर्य जैसा, भीतर-बाहर पारदर्शी, निर्मल और निष्कलंक”। संस्कृत शब्द vaiḍūrya, जिसका अनुवाद “वैडूर्य” है, एक नीले रत्न को कहता है; वह कौन-सा पत्थर था, इस पर अभी भी बहस है। देखें लाजवर्द (लैपिस लाज़ुली) पर लेख।

तीन चीनी अनुवादों की तुलना

बारह प्रणिधान तीनों मुख्य अनुवादों में हैं: धर्मगुप्त (615, ताइशो 449), ह्वेनसांग (650, ताइशो 450) और यिजिंग (707, ताइशो 451)। क्रम और विषय एक जैसे हैं, शब्द अलग। ह्वेनसांग की भाषा अधिक स्पष्ट और संतुलित है; अधिकांश मंदिर उन्हीं का पाठ पढ़ते हैं। यिजिंग भैषज्यगुरु वैडूर्यप्रभ के बारह प्रणिधानों को एक लंबी शृंखला के अंत में रखते हैं: पहले के छह बुद्धों में से हर एक आठ या चार प्रणिधान लेते हैं, कुल चौवालीस। इन छह बुद्धों के प्रणिधानों के विषय मिलते-जुलते हैं: ग़रीबी, भय, झगड़ों और दुर्गतियों से मुक्ति।

तिब्बती संस्करण

कंग्युर का तिब्बती संस्करण (Toh 504^[5]) भी इन प्रणिधानों को सुरक्षित रखता है और 84000 परियोजना ने इसका अंग्रेज़ी अनुवाद किया है; विषय चीनी पाठ के निकट है। तिब्बती गुरु प्रायः आठ भैषज्यगुरु बुद्धों के अनुष्ठान में, मंत्र-जप से पहले, ये प्रणिधान पढ़ते हैं।

आज प्रणिधान कैसे पढ़ें

• धार्मिक ग्रंथ के रूप में: हर प्रणिधान एक बोधिसत्व की आकांक्षा है, गारंटी नहीं। गुरु प्रायः यह याद दिलाते हैं।
• ऐतिहासिक दस्तावेज़ के रूप में: प्रणिधान उस समय के लोगों के भय दिखाते हैं, जैसे भूख, ठंड, कारावास, बिना सहारे के रोग, और उस समय स्त्रियों की स्थिति।
• कर्म के निमंत्रण के रूप में: कई परंपराएँ प्रणिधानों को दान का आदर्श मानकर पढ़ती हैं। इन्होंने दान, भोजन-वितरण और बौद्ध समुदायों द्वारा चलाए गए सेवा-स्थलों को प्रेरित किया, जैसे अंगकोर के अस्पताल।

प्रणिधान और बारह सेनापति

सूत्र के अंत में बारह यक्ष सेनापति नाम धारण करने वालों की रक्षा की प्रतिज्ञा करते हैं। उनकी संख्या प्रणिधानों की संख्या से मेल खाती है, और कला में वे प्रायः बुद्ध की प्रतिमा के चारों ओर खड़े दिखते हैं। जापान में बाद में उन्हें बारह राशि-पशुओं से जोड़ा गया, पर यह संबंध सूत्र में नहीं है। देखें बारह सेनापति।

अनुष्ठान में प्रणिधानों का पाठ

पूर्वी एशिया के मंदिर भैषज्यगुरु पूजा में, जैसे हर महीने की 8 तारीख़ को, बारह प्रणिधानों सहित पूरा सूत्र पढ़ते हैं। तिब्बत में प्रणिधान एक अधिक पूर्ण साधना में पढ़े जाते हैं, जिसमें अर्पण और परिणामना होती है। दोनों में अनुष्ठान सभी प्राणियों के लिए पुण्य-परिणामना से समाप्त होता है। तिथियों के लिए पर्व-दिवस पंचांग देखें।

छोटा शब्दकोश

• बोधिसत्व: सभी प्राणियों के हित के लिए बोधि चाहने वाला; बारह प्रणिधान लेते समय भावी भैषज्यगुरु अभी बोधिसत्व थे।
• तथागत: बुद्ध की एक उपाधि।
• अनुत्तर सम्यक् संबोधि (anuttarā samyaksaṃbodhi): पूर्ण, सर्वोच्च बोधि; प्रणिधानों का लक्ष्य, और हर प्रणिधान इसी शब्द से शुरू होता है।
• मार: बौद्ध ग्रंथों में बोधि में बाधा डालने वाली शक्ति; नौवाँ प्रणिधान “मार के जाल” की बात करता है।
• शील: गृहस्थों और भिक्षुओं के आचरण के नियम; पाँचवें प्रणिधान का केंद्र।
• शुद्ध-भूमि: किसी बुद्ध का लोक; यहाँ पूर्व दिशा का शुद्ध वैडूर्य लोक।

आठवें प्रणिधान का ऐतिहासिक संदर्भ

आठवाँ प्रणिधान कहता है कि नाम सुनने वाली स्त्री पुरुष के रूप में पुनर्जन्म ले सकती है। यह प्रणिधान उस समय के समाज को दिखाता है, जिसमें स्त्रियों के अधिकार बहुत कम थे और उनकी स्थिति विशेष रूप से कठिन थी। आज के गुरु और अनुवादक प्रायः इसे उसी संदर्भ में समझाते हैं, और कई इस बात पर बल देते हैं कि बोधि लिंग पर निर्भर नहीं है। लापिस पाठ को जैसा है वैसा ही प्रस्तुत करता है, बिना जोड़े या घटाए।

स्रोत

1. भैषज्यगुरु सूत्र, ह्वेनसांग का अनुवाद (ताइशो 450)
2. Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
3. जापानी विकिपीडिया, 薬師如来 (12 तारीख़ और बारह प्रणिधान)
4. ताइशो 449 (धर्मगुप्त) — CBETA
5. 84000, Toh 504
6. 84000, Toh 503 (सात तथागत)

धर्मगुप्त, ह्वेनसांग और यिजिंग के संस्करण ब्योरों में थोड़े भिन्न हैं।

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