ভৈষজ্যগুরু বুদ্ধের বারোটি প্রতিজ্ঞা, একে একে

প্রতিজ্ঞাগুলো সূত্রের মর্মস্থল। বুদ্ধ হওয়ার আগে ভৈষজ্যগুরু ছিলেন এক বোধিসত্ত্ব, যিনি এক প্রাচীন বুদ্ধের সামনে বারোটি অঙ্গীকার করেন। প্রতিটি প্রতিজ্ঞা শুরু হয় “যখন আমি বোধি লাভ করব…” দিয়ে এবং এমন এক জগৎ বর্ণনা করে যেখানে কোনো দুঃখ বিলীন হয়েছে। এখানে প্রতিটি জুয়ানজাং-এর অনুবাদ (650) অনুসরণকারী ভাবানুবাদে দেওয়া হলো। স্মরণ করিয়ে দেওয়া: এগুলো পনেরো শতকেরও বেশি আগে ভারতে লেখা ধর্মীয় আদর্শ, চিকিৎসার ফলাফলের প্রতিশ্রুতি নয়।

1. সবকিছু আলোকিত করা আলো

আমার দেহ দীপ্তি ছড়াক এবং অসংখ্য জগৎ আলোকিত করুক, আর সব প্রাণী বুদ্ধের লক্ষণে ভূষিত হোক। এটি আলোর প্রতিজ্ঞা।

2. স্বচ্ছ দেহ

আমার দেহ লাপিস লাজুলির মতো বিশুদ্ধ, ভেতরে-বাইরে স্বচ্ছ হোক, আর এই আলো প্রাণীদের অন্ধকার দূর করুক। এখানে নীল রঙের ব্যাখ্যা।

3. যেন কারও অভাব না থাকে

আমার অসীম প্রজ্ঞা ও উপায়ের মাধ্যমে আমি সব প্রাণীর প্রয়োজন মেটাই, যেন কারও প্রয়োজনীয় কিছুর অভাব না থাকে।

4. সঠিক পথের দিকে

যাঁরা ভুল পথে চলেন তাঁরা বোধির পথ খুঁজে পান, আর যাঁরা শ্রাবক বা প্রত্যেকবুদ্ধের যানে ভ্রমণ করেন তাঁরা মহাযানে প্রতিষ্ঠিত হন।

5. বিশুদ্ধ আচরণ

যাঁরা নৈতিক নিয়ম গ্রহণ করে ভঙ্গ করেছেন তাঁরা আমার নাম শুনে আবার বিশুদ্ধতা ফিরে পান এবং দুর্গতিতে পতিত না হন।

6. অখণ্ড দেহ

যাঁদের দেহ কুশ্রীতা, অন্ধত্ব, বধিরতা, অক্ষমতা বা দুরারোগ্য রোগে চিহ্নিত, তাঁরা আমার নাম শুনে পূর্ণ সামর্থ্য লাভ করুন। এখানে গ্রন্থ পূর্ণতার এক আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করে, এমন এক যুগে যখন অক্ষমতা মানে সামাজিক বর্জন; ঐতিহ্য এটিকে চিকিৎসার প্রতিশ্রুতি হিসেবে পড়ে না।

7. যাঁদের কেউ নেই তাঁদের আশ্রয়

রোগে পীড়িত, অবলম্বন, চিকিৎসক, ঘর বা সম্পদহীন যাঁরা, তাঁরা আমার নাম শুনে সান্ত্বনা পান, যতক্ষণ না বোধি লাভ করেন।

8. নারীর অবস্থা থেকে মুক্তি

যে নারীরা নিজেদের অবস্থার দুঃখে ভারাক্রান্ত এবং তা থেকে মুক্তি চান, তাঁরা মুক্তি পান। গ্রন্থটি প্রাচীন জগৎ ও তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে; প্রতিটি ঐতিহ্য একে নিজের মতো ব্যাখ্যা করে, আর সমকালীন গুরুরা আরও বিস্তৃত পাঠ প্রস্তাব করেন।

9. মারের জাল থেকে মুক্তি

সব প্রাণী মারের জাল ও ভ্রান্ত মতের বন্ধন থেকে মুক্ত হোক, এবং সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত হোক।

10. কারাগার থেকে মুক্তি

যাঁরা শিকলবদ্ধ, দণ্ডিত বা রাজার দ্বারা ভীত, তাঁরা আমার পুণ্যের শক্তিতে ভয় ও শোক থেকে মুক্ত হোন।

11. ক্ষুধার্তদের জন্য খাদ্য

যাঁরা ক্ষুধায় কষ্ট পান তাঁরা প্রথমে আহার পান, তারপর ধর্মের রসে পুষ্ট হন।

12. শীতার্তদের জন্য বস্ত্র

যাঁরা দরিদ্র, বস্ত্রহীন, শীত, মশা ও গরমে পীড়িত, তাঁরা মূল্যবান বস্ত্র, অলংকার, ফুল, সংগীত ও আনন্দের কারণ পান।

একটি সামগ্রিক পাঠ

লক্ষণীয় যে বারোটি প্রতিজ্ঞা বস্তুগত ও আধ্যাত্মিকের মধ্যে পর্যায়ক্রমে চলে: ক্ষুধা প্রজ্ঞার পাশে, বস্ত্র নিয়মের পাশে। প্রতিজ্ঞা 1 থেকে 2 বুদ্ধের আলোর কথা বলে, 3 থেকে 5 পথের কথা, 6 থেকে 8 দেহ ও মানবিক অবস্থার কথা, 9 চিন্তার স্বাধীনতার, 10 ন্যায়ের, 11 ও 12 মৌলিক প্রয়োজনের। এই শেষ সারিই উপাসনাকে এমন স্পষ্ট বাস্তব চরিত্র দিয়েছে এবং বৌদ্ধ এশিয়ার সহায়ক প্রতিষ্ঠানগুলোকে অনুপ্রাণিত করেছে। প্রাচীন জাপানে প্রতিটি প্রতিজ্ঞা বারোজন স্বর্গীয় সেনাপতির একজনের সঙ্গে যুক্ত ছিল (দেখুন প্রতীক ও কিংবদন্তি)।

এক নজরে বারো প্রণিধান

জাপানে প্রতিটি প্রণিধানকে প্রায়ই কয়েকটি শব্দে বলা হয়: সর্বত্র আলো ও সুন্দর দেহ; কাজের সিদ্ধি; অভাব না থাকা; মহাযানে প্রতিষ্ঠা; বিশুদ্ধ শীল; পূর্ণ ইন্দ্রিয়; রোগনাশ ও সুখ; নারীজন্ম সম্পর্কিত প্রণিধান; সম্যক দৃষ্টি; দণ্ড থেকে মুক্তি; প্রচুর খাদ্য; যথেষ্ট বস্ত্র। এই সারাংশগুলি সূত্রে নেই, কেবল পড়ার সহায়ক। ইয়াকুশি-জির আনুষ্ঠানিক সাইট যেমন বলে, কিছু মন্দির বারো প্রণিধান অনুসারে প্রতি মাসের 12 তারিখকে ভৈষজ্যগুরুর দিন মানে।

চীনা পাঠের বাক্যগঠন

প্রতিটি প্রণিধান একই বাক্যে শুরু হয়: “ভবিষ্যতে যখন আমি অনুত্তর সম্যক সম্বোধি লাভ করব…”। তারপর আসে দুঃখের একটি অবস্থা ও তার রূপান্তর। অনেক প্রণিধানে রূপান্তর শুরু হয় “আমার নাম শুনে” দিয়ে। এটিই ভৈষজ্যগুরু ভক্তির কেন্দ্র: নাম প্রণিধানগুলির কথা মনে করায়, এবং ঐতিহ্য শ্রোতার নিজের মনের অভিমুখের উপর জোর দেয়।

দ্বিতীয় প্রণিধান ভৈষজ্যগুরুর সবচেয়ে বিখ্যাত চিত্র দেয়: “দেহ বৈডূর্যের মতো, ভিতরে-বাইরে স্বচ্ছ, নির্মল ও নিষ্কলঙ্ক”। সংস্কৃত শব্দ vaiḍūrya, যার অনুবাদ “বৈডূর্য”, একটি নীল রত্নকে বোঝায়; সেটি কোন পাথর ছিল তা নিয়ে এখনও বিতর্ক আছে। দেখুন লাজওয়ার্দ (ল্যাপিস লাজুলি) নিয়ে প্রবন্ধ।

তিনটি চীনা অনুবাদের তুলনা

বারো প্রণিধান তিনটি প্রধান অনুবাদেই আছে: ধর্মগুপ্ত (615, তাইশো 449), হিউয়েন সাঙ (650, তাইশো 450) এবং ই-জিং (707, তাইশো 451)। ক্রম ও বিষয় এক, শব্দ আলাদা। হিউয়েন সাঙের ভাষা বেশি স্পষ্ট ও ভারসাম্যপূর্ণ; বেশিরভাগ মন্দির তাঁর পাঠই পড়ে। ই-জিং ভৈষজ্যগুরু বৈডূর্যপ্রভের বারো প্রণিধানকে একটি দীর্ঘ ধারার শেষে রাখেন: আগের ছয় বুদ্ধের প্রত্যেকে আট বা চারটি প্রণিধান নেন, মোট চুয়াল্লিশ। এই ছয় বুদ্ধের প্রণিধানের বিষয় কাছাকাছি: দারিদ্র্য, ভয়, বিবাদ ও দুর্গতি থেকে মুক্তি।

তিব্বতি সংস্করণ

কাংগ্যুরের তিব্বতি সংস্করণও (Toh 504^[5]) এই প্রণিধানগুলি রক্ষা করে এবং 84000 প্রকল্প এর ইংরেজি অনুবাদ করেছে; বিষয় চীনা পাঠের কাছাকাছি। তিব্বতি গুরুরা প্রায়ই আট ভৈষজ্যগুরু বুদ্ধের আচারে, মন্ত্রজপের আগে, এই প্রণিধানগুলি পড়েন।

আজ প্রণিধান কীভাবে পড়বেন

• ধর্মগ্রন্থ হিসেবে: প্রতিটি প্রণিধান এক বোধিসত্ত্বের আকাঙ্ক্ষা, নিশ্চয়তা নয়। গুরুরা প্রায়ই এটি মনে করিয়ে দেন।
• ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে: প্রণিধানগুলি সেকালের মানুষের ভয় দেখায়, যেমন ক্ষুধা, শীত, কারাবাস, আশ্রয়হীন রোগ, এবং সেকালের নারীদের অবস্থা।
• কর্মের আমন্ত্রণ হিসেবে: অনেক ঐতিহ্য প্রণিধানগুলিকে দানের আদর্শ হিসেবে পড়ে। এগুলি দান, অন্নবিতরণ এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায় পরিচালিত সেবাকেন্দ্রকে অনুপ্রাণিত করেছে, যেমন আঙ্কোরের হাসপাতাল।

প্রণিধান ও বারো সেনাপতি

সূত্রের শেষে বারো যক্ষ সেনাপতি নাম ধারণকারীদের রক্ষার প্রতিজ্ঞা করেন। তাঁদের সংখ্যা প্রণিধানের সংখ্যার সঙ্গে মেলে, এবং শিল্পে তাঁরা প্রায়ই বুদ্ধমূর্তির চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকেন। জাপানে পরে তাঁদের বারো রাশি-প্রাণীর সঙ্গে যুক্ত করা হয়, কিন্তু এই সম্পর্ক সূত্রে নেই। দেখুন বারো সেনাপতি।

আচারে প্রণিধানের পাঠ

পূর্ব এশিয়ার মন্দিরগুলি ভৈষজ্যগুরু পূজায়, যেমন প্রতি মাসের 8 তারিখে, বারো প্রণিধানসহ পুরো সূত্র পড়ে। তিব্বতে প্রণিধানগুলি আরও পূর্ণ সাধনায় পড়া হয়, যাতে নৈবেদ্য ও পরিণামনা থাকে। দুই ক্ষেত্রেই আচার শেষ হয় সকল প্রাণীর জন্য পুণ্য-পরিণামনায়। তারিখের জন্য উৎসব-দিনের পঞ্জিকা দেখুন।

ছোট শব্দকোষ

• বোধিসত্ত্ব: সকল প্রাণীর কল্যাণে বোধি অন্বেষণকারী; বারো প্রণিধান নেওয়ার সময় ভাবী ভৈষজ্যগুরু তখনও বোধিসত্ত্ব ছিলেন।
• তথাগত: বুদ্ধের একটি উপাধি।
• অনুত্তর সম্যক সম্বোধি (anuttarā samyaksaṃbodhi): পূর্ণ, সর্বোচ্চ বোধি; প্রণিধানগুলির লক্ষ্য, এবং প্রতিটি প্রণিধান এই শব্দ দিয়েই শুরু।
• মার: বৌদ্ধ গ্রন্থে বোধির পথে বাধা সৃষ্টিকারী শক্তি; নবম প্রণিধান “মারের জাল”-এর কথা বলে।
• শীল: গৃহী ও ভিক্ষুদের আচরণের নিয়ম; পঞ্চম প্রণিধানের কেন্দ্র।
• শুদ্ধভূমি: কোনো বুদ্ধের লোক; এখানে পূর্ব দিকের বিশুদ্ধ বৈডূর্য লোক।

অষ্টম প্রণিধানের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

অষ্টম প্রণিধান বলে, নাম শোনা নারী পুরুষ রূপে পুনর্জন্ম নিতে পারেন। এই প্রণিধান সেকালের সমাজকে দেখায়, যেখানে নারীদের অধিকার খুব কম ছিল এবং তাঁদের অবস্থা বিশেষভাবে কঠিন ছিল। আজকের গুরু ও অনুবাদকরা প্রায়ই একে সেই প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেন, এবং অনেকে জোর দেন যে বোধি লিঙ্গের উপর নির্ভর করে না। লাপিস পাঠটি যেমন আছে তেমনই উপস্থাপন করে, কিছু যোগ বা বাদ না দিয়ে।

সূত্র

1. ভৈষজ্যগুরু সূত্র, জুয়ানজাং-এর অনুবাদ (তাইশো 450)
2. Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
3. জাপানি উইকিপিডিয়া, 薬師如来 (12 তারিখ ও বারো প্রণিধান)
4. তাইশো 449 (ধর্মগুপ্ত) — CBETA
5. 84000, Toh 504
6. 84000, Toh 503 (সাত তথাগত)

ধর্মগুপ্ত, জুয়ানজাং ও ই-জিং-এর সংস্করণ খুঁটিনাটিতে সামান্য আলাদা।

পুরো ক্যাটালগ দেখুন

Lapis বিনামূল্যে এবং বিজ্ঞাপনমুক্ত। আপনি এর রক্ষণাবেক্ষণে সহায়তা করতে পারেন।